湖南學(xué)者 于  試

     炎帝在“三皇”之列，神農(nóng)氏炎帝；黃帝在“五帝”之列，軒轅氏黃帝。第一代炎帝約早于黃帝五百年。關(guān)于炎帝從哪里出發(fā)，最后歸于何處，愚以為，當(dāng)從中國西南部出發(fā)，進(jìn)取中原，拓荒生存，然后又從中原退回來。神農(nóng)氏炎帝在南方形成了強(qiáng)大的部落，以更好的生存為第一目的，發(fā)展農(nóng)耕，融合民族，創(chuàng)立八卦，建立帝都。這帝都就是1991年湖南考古發(fā)掘出來的城頭山。
    人類的生存解決最要緊的是食、衣、住、行。從發(fā)展規(guī)律來講，由水上到岸上，由樹上到地上，由穴居到木巢，由結(jié)繩到刻符，由生食到熟食。那就是說，衣食是從山上樹上采集果葉、捕殺動(dòng)物發(fā)展到開辟田地種植稻谷，住行是從睡巖洞而到架木筑土，象形文字出現(xiàn)。
    按以上評述，可以認(rèn)定，長江源頭的云貴川湘西武陵山脈，是一支人類的始發(fā)地，到神農(nóng)氏時(shí)代，已高度開拓發(fā)展，他們物色一塊地盤，就在洞庭湖西側(cè)的澧陽平原，建都筑池，把持南方的一統(tǒng)天下。
    城頭山位于長江中上游之澧水北岸，武陵山脈東向之落處與洞庭湖西向之邊緣，遠(yuǎn)古時(shí)代就過渡形成的沖積平原，其大部分在今天的湖南澧縣境內(nèi)。
    它沒有正規(guī)名字，皆里人因有山有水而口耳相傳下來，可見其古。山者，不過是高出平原兩米的崗而已。城的總占地面積15.2萬平方米，從1991年至1998年，已發(fā)掘4000平方米。遺址文化包括：城垣、城門設(shè)施、早期環(huán)壕和后期護(hù)城河；居住遺址、制陶遺址、祭壇遺址、道路遺址和墓葬遺址；城垣底層的水稻田遺址。距今6000多年，是中國目前發(fā)現(xiàn)的年代最早、保存最完整、內(nèi)涵最豐富的古城址。其中發(fā)現(xiàn)的的水稻田遺址，距今6500多年，是當(dāng)今世界上發(fā)現(xiàn)的歷史最早、保存最好的水稻田遺址。①
 

    那么，城頭山是緣何所筑？
    首先是生存的環(huán)境好。介于東經(jīng)111°與北緯29°之間。屬于中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候向北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候過渡的地帶。氣候溫暖，四季分明，熱量豐富，雨量豐沛，可吃用的物種多，適宜水稻、棉花、油料作物生長。木材多，宜砍伐，又好起房子。城頭山以西，是古傳八百里黑松林，以北是松澧平原，以東是洞庭湖，以南是澧水。先人們?yōu)樯�存而遷徙的實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)到，山區(qū)過冷或過熱；猛獸惡疾，防不勝防；跋山涉水，九曲十環(huán)，行動(dòng)不便；人員分散，不好集中管理和出擊，畢竟穴居、樹居，死傷過多；而且，物資匱乏。從城頭山遺址挖掘的食物來看，發(fā)現(xiàn)了近100種植物籽實(shí)，包括稻、葫蘆瓜等栽培作物的籽實(shí)，葫蘆瓜出土?xí)r還呈金黃色；發(fā)現(xiàn)了近20種動(dòng)物遺骸，如牛、豬、鹿、象、螺、蚌、魚類和鳥類等，其中有已馴化動(dòng)物的遺骸；天上飛的，水里游的，山上跑的，田地里種的、養(yǎng)的，盡入囊中。
    其次，保護(hù)部落安全。既要防止野獸的攻擊，又要抵擋外敵的侵入。這里，進(jìn)，可以沿澧陽平原北上，入江漢平原，打入中原；坐船也可順沅水通過洞庭湖，向東南沿海發(fā)展。退，可回老巢武陵山脈云貴高原打游擊。在這個(gè)山與水相交的緩沖地帶，東夷不知，軒轅未來，可謂高枕無憂。但是富裕則防貧窮搶掠，那時(shí)候，聚落之間并不為丑。當(dāng)然，在平區(qū)，還要防止野獸的襲擊。先人要求保衛(wèi)安全，不得不為之。先挖壕溝，形成護(hù)城河，而將所挖之土，夯土筑城。
    第三，由于財(cái)富豐足而有多余，便產(chǎn)生或儲(chǔ)藏釀烤、或交易兌換，進(jìn)而出現(xiàn)勞務(wù)分工，人口越來越多，無不需要大型聚落場所，無不需要規(guī)范和保障。
    第四，樹立等級尊嚴(yán)。城頭山古城：城墻高5米多，底寬30米左右，面寬13米，周長1000余米，面積超過80000平方米，并開東南北三門，城墻之外還圍著寬35—50米的護(hù)城河。這樣大的工程 ，又是在那個(gè)遠(yuǎn)古落后時(shí)代（在所有發(fā)掘區(qū)內(nèi)，都出土了大量的使用工具，諸如石刀、石斧、石鑿、骨針、骨鏟、骨耜以及木尺、編織物等），需要投入多少人力物力財(cái)力？又要耗費(fèi)多少時(shí)間？誰能領(lǐng)導(dǎo)？可以推想，當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏已經(jīng)相當(dāng)富有，儲(chǔ)存的財(cái)物供民工吃用多有盈余，對外張揚(yáng)已有本錢，功利之欲已成現(xiàn)實(shí)。顯示等級尊嚴(yán)，頌揚(yáng)部落威望，當(dāng)頭者促發(fā)，尚在情理之中。②
    《吳越春秋》一書有這樣的記載：“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民。”

    城頭山的區(qū)位優(yōu)勢在哪里？
    1.山水合一，一馬平川。上山騎馬，離根不遠(yuǎn)；下河坐船，東進(jìn)北上。洞庭湖成天然屏障。歷史上沒有大的遷徙和戰(zhàn)火騷擾。現(xiàn)今的澧縣縣城位于澧水北岸上，而遠(yuǎn)古的城為防水災(zāi)，則離澧水北岸12里的高崗，周圍尚有涔、澹、道小河繞過，背倚丘陵。這條平原長約一百里，寬約十二里左右。環(huán)境優(yōu)雅，百草豐茂，資源豐富，來往輕捷，十分安全。
    2.水土養(yǎng)人。土質(zhì)好，宜于農(nóng)耕業(yè)發(fā)展。年平均氣溫16.7℃，年降水量1200-1900毫米，無霜期272天。特別是水田，需要粘性壤土，固水、粘根、保肥、激長。其“黑褐色土壤剖面CIA值（74．82）遠(yuǎn)高于上地殼（UCC）的平均值47．96，明顯高于黃土高原黃土（63．73）和古土壤（67．36），略高于鎮(zhèn)江下蜀黃土（70．45）．表明黑褐色土壤剖面經(jīng)歷了比黃土高原黃土和古土壤更強(qiáng)烈的化學(xué)風(fēng)化．CIA指數(shù)的垂向變化表明黑褐色土壤剖面經(jīng)歷了風(fēng)化相對較弱、風(fēng)化相對較強(qiáng)、風(fēng)化相對較弱、風(fēng)化相對較強(qiáng)4個(gè)階段”．③ ④
    先民們嘗試到，這種土質(zhì)種水稻好，水稻成為生存的主食，營養(yǎng)充足且不壞肚子。只有大面積的種水稻，才能養(yǎng)活眾多的人口。優(yōu)質(zhì)優(yōu)生，選擇對路，決定了地方繁榮。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國，應(yīng)該就是從這時(shí)候形成的。
    3.由于種養(yǎng)形成的勞動(dòng)習(xí)慣，也培養(yǎng)了他們的勤勞意識(shí)、善良意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和依賴意識(shí)。種養(yǎng)比搶掠安全，比搶掠光榮。一方水土養(yǎng)一方人。在這個(gè)區(qū)位上的炎帝神農(nóng)氏族是以扎扎實(shí)實(shí)的農(nóng)耕出名，造福人民，所以凝聚力強(qiáng)，團(tuán)結(jié)拼搏精神足。炎帝放火燒荒開田，而不放火燒營奪命。
 

    城頭山的文明程度證明了什么？
    城頭山，不僅僅是城，而且具有城市功能。
    1.人口密集。城頭山城市文化群中的石家河遺址群在不到八平方公里的范圍內(nèi)分布著近四十余個(gè)聚落。城偏西南，還有400平方米的居住區(qū)，清理了屈家?guī)X文化早期的有夯土臺(tái)基的兩棟完整房基。還有一條面寬2米、由紅燒土鋪成、兩旁有排水溝的寬闊道路，連通城址的東、西門。其人口比現(xiàn)代該地區(qū)村落還密集，令人震撼！
    2.街市成型。有城墻，并設(shè)東南西北四門；城外的護(hù)城河長1000米、寬10 米、深3-4米的護(hù)城河。城內(nèi)有兩相對開的民居住房數(shù)十間。古城的西、南、北三座城門都比較狹窄，而獨(dú)獨(dú)緊靠洞庭湖的東城門非常寬大。城門中還有一條通往洞庭湖的寬達(dá)五米的卵石大道 。此亙古未有，可算世界之最、世界之早的中心聚落。
    3.交易頻繁。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，便剌激了手工業(yè)的分工和商貿(mào)的發(fā)展。
    農(nóng)業(yè)是怎樣發(fā)達(dá)的呢？可以肯定，稻米充足。從出土文物看， 稻田遺址位于東城門北側(cè)lO余米處的城垣之下，屬于湯家崗文化時(shí)期，采取與凹槽兩邊平行壘筑田埂形成田丘，現(xiàn)已揭露出三丘。這三丘古稻田平行排列著，長度在30米以上，最大的一丘寬4米多。田埂之間是平整的厚30厘米的純凈的灰色田土，為靜水沉積。田丘平面平整，顯出稻田所特有的龜裂紋，剖面可清晰見到水稻根須。田土中含有不少稻葉、稻莖、稻谷。④聯(lián)系20世紀(jì)80年代前后，考古工作者在澧縣彭頭山、八十當(dāng)遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)距今8000年左右的水稻種子。尤其在八十當(dāng)收集到15000多粒，超過迄今為止中國境內(nèi)各地收集的總和。它說明人類稻作從此起源。
    由于種稻，就派生了生產(chǎn)工具，如竹制品、木制品、骨制品、陶制品、紡織品。這就產(chǎn)生了勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)手工作坊，如竹木作坊，能生產(chǎn)竹席、蘆席、木板、木椿、榫卯結(jié)構(gòu)的木構(gòu)件，能生產(chǎn)作居室防潮用的紅燒土及與今日“三合土”類似的地面加固技術(shù)等。在南城門坡面上，豎有木樁，木樁間用橫木條、葦席、子篾扎成籬笆狀而形成緊實(shí)的護(hù)坡設(shè)施。如燒陶作坊。制陶遺址位于城中部。已發(fā)掘出8座陶窯，其中一座陶窯為屈家?guī)X文化時(shí)期，其余均為大溪文化早、中期。這些陶窯，有的專門燒紅燒土塊作為建筑材料，有的專門燒一種陶器支座。與陶窯組合一起的有料坑、貯水坑、工棚。其快輪制陶技術(shù)和破篾技術(shù)，在青銅器鐵器出現(xiàn)之前，怎么形成的，至今令世人費(fèi)解！ 由于生活穩(wěn)定，先人們便提高生活品位，出現(xiàn)了釀酒作坊。濾酒的“漏斗形澄濾器”應(yīng)該是酒文化的最早見證。而玉石作坊，已掌握了切割、鉆孔、雕琢和打磨光等要訣。琢玉技法多樣,有圓雕、透雕和浮雕。由于互動(dòng)需要，便產(chǎn)生商品貿(mào)易和交易場所。交易形式，當(dāng)是以物易物。
    4.行政管理。古代部落首領(lǐng)是以神靈來管理社會(huì)的。上天第一，本民族首領(lǐng)第二，巫師第三，其余德高望重者，分級擁戴。母系社會(huì)，女的為首；父系社會(huì)，男的為頭。有辱神靈者，當(dāng)即撤換或誅之。古歐洲政教合一，遠(yuǎn)古的神州，更是政教合一，或者說，政巫合一。人皆自由并自覺，順從血緣，不過需要聰穎的領(lǐng)頭而已。首領(lǐng)也是巫師。如何去探查？可看墓葬祭祀規(guī)格，了解一二。
    設(shè)置在城東的祭壇遺址，呈橢圓形，面積達(dá)250平方米的古祭壇和大量祭祀坑。里面發(fā)現(xiàn)了祭師墓葬和大量的殉葬品。在祭壇和城墻附近的墓葬中都發(fā)現(xiàn)有用活人祭祀和殉葬的現(xiàn)象（距今大約5800前左右）。表示等級已分化。三座圓形祭祀坑內(nèi)各有長形石、圓形石、小卵石一塊，似能代表月、日、星之義，表示古人對上天的崇拜。⑥
    城頭山的文明程度證明了，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的出現(xiàn)，必然極大地促進(jìn)聚落定居的穩(wěn)定，促使聚落居民對土地的依賴，并在原有維系氏族部落血緣關(guān)系之外，產(chǎn)生濃厚的地域或領(lǐng)域觀念。同時(shí)，證明了對財(cái)產(chǎn)的分割，擁有了私欲，有大富大貴、大貧大賤以及聽從天意、盡忠任命的觀念。尤其證明了，發(fā)展開拓，占有江山，不可能群龍無首，必須是有大領(lǐng)導(dǎo)，有大圖謀，有大安排。
 

    城頭山與炎帝關(guān)系如何？
    城頭山的城址設(shè)計(jì)是圓形的。只有神農(nóng)氏炎帝才懂。他會(huì)天文地理易經(jīng)八卦，如展連山八卦圖。整圓為太級，太級分陰陽，陰陽分四象，所以，有東南西北四門；有城中大道，中軸一線。其圓周又比葫蘆。古傳，女媧從葫蘆出，葫蘆為南方民族圖騰。葫蘆主生存主繁榮。其整個(gè)可裝食，其下部涂泥可溫酒；剖開則為瓢觚舀水。所謂“合巹”，就是把兩半瓢相合，傳統(tǒng)象征結(jié)婚生子。⑦葫蘆有蒂，蒂向東北。東北為坤，得水得道，于是，由護(hù)城河開鑿水路通向洞庭湖。現(xiàn)有木橋、橋頭堡、城墻、城門、水門等港口設(shè)施，運(yùn)河中發(fā)現(xiàn)了船槳與船舵，皆可為證。這難道不能表明炎帝擴(kuò)大貿(mào)易的超世界遠(yuǎn)見嗎？
    炎帝神農(nóng)氏就是一個(gè)農(nóng)業(yè)王，他是靠農(nóng)業(yè)發(fā)家的。制耒耜，種五谷，嘗百草，作茶飲，史跡斑紋。就茶來說，城頭山古文化遺址發(fā)掘出土的土陶系列茶具，同澧縣太青鄉(xiāng)大、小桐山發(fā)掘出5000多年前自然演化遺存至今的“澧縣小葉”野生茶樹群落，經(jīng)研究鑒定，中華茶文化起源于澧縣城頭山與萬順（年、壽）橋7000年前的野茶陶杯文化。⑥炎帝是茶祖，在城頭山用陶壺煮茶，其末世，在茶陵遇草毒而亡。連陸羽的《茶經(jīng)》亦云，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。
    再從酒來講，城頭山周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶觚和溫鍋，其用途相當(dāng)于現(xiàn)在的酒杯。類似如釜形的溫鍋泥質(zhì)黑陶，高8厘米，口徑10.5厘米，口沿外折，傾垂腹，環(huán)底內(nèi)凹，與爐的凸緣形成子母口，便于置于爐上。溫鍋的功能在溫酒，把燃燒的炭火放在爐內(nèi)，鍋中添酒，即可給酒加溫。這就使炎帝從葫蘆生發(fā)出制陶作業(yè)，因?yàn)楹�蘆宜燒毀，以引起用泥制陶。他還制作五弦琴、弓箭。燃起篝火，端起酒杯，歌舞升平。標(biāo)新立異的酒文化開始了，醇香波及中原。
    回到墓葬上來，整個(gè)祭壇大體呈不規(guī)整的橢圓形，中間部位最高，向周邊傾斜。面積超過2OO平方米，最厚處O．8米。共呈三個(gè)類型。從西北向東南一條直線排列五個(gè)圓形坑，表示祖宗發(fā)脈。接著是一批甕棺葬，身份低賤。三是一批土坑墓。規(guī)模較大，人骨葬于一方形坑底部的右側(cè)，骨架下有板灰痕跡，可能為簡單的葬具。骨架上有2顆鹿牙。坑底左側(cè)有一牛下顎骨。四是幾個(gè)大的灰坑，多類祭物，與祭壇密切相關(guān)。值得關(guān)注的是，一座出土3O余件陶器的大型土坑墓中，臥一男性成年，仰身直肢；頸部有2件玉璜；骨架左側(cè)置一小孩頭骨；其東北和西北角各有一座屈肢葬墓，疑為妻妾。更重要的是，陪葬品中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比拳頭略小的磨得發(fā)光的紅色的陶鼎，不是用來烹煮的。這當(dāng)是國家和權(quán)力的一種表征。如果是煮飯的鼎，應(yīng)當(dāng)很大。可見墓主級別極高，有國都國王之屬，似有炎帝的身份。何人能及？
    從建城年限與炎帝年限上分析。古城建設(shè)分四期工程，第一期工程大約距今6100年左右。黃帝生存年代大約在“公元前3600年左右，對于黃帝到炎帝神農(nóng)氏的間隔年數(shù)，我們可采用《禮記.祭法》引《春秋命歷序》的說法，即‘炎帝傳八世’520年。如此，我們得知炎帝的生存年代大致在公元前4100年前后，即距今6100年左右。”⑦兩相吻合。可能是，也只能是炎帝策劃領(lǐng)導(dǎo)并直接參與了創(chuàng)建世界最早最大的古代城市，并以軍隊(duì)防守。“國家”出現(xiàn)的重要一環(huán)，是城市營造。炎帝可謂“華夏第一帝”，開創(chuàng)邦國時(shí)代。
    《墨子.節(jié)葬下》載：“楚之南有炎人國”，當(dāng)是楚人懷念遠(yuǎn)祖炎帝建國之說。

    是誰激動(dòng)了屈原和宋玉？
    歷史上傳言炎帝事很多，《易》、《商君書》、《韓非子》、《淮南子》、《白虎通義》、《國語》、《列子》均有所載，漢以后更多。例舉呂不韋《呂氏春秋.孟夏記》云：“孟夏之月，日在畢，其日丙丁，其帝炎帝。”究其實(shí)，炎帝出南方，以火德布天，為不落的太陽。因而，頂禮膜拜，跟踵而上，大有其人，如黃帝，如蚩尤，如善卷，如顓頊，如堯、舜、禹。
    常言“北孔南屈”。作為自稱“高陽苗裔”的戰(zhàn)國后期楚人屈原，流放江南，溯洞庭湖而上，使他們激動(dòng)而要尋求的應(yīng)當(dāng)說是炎帝。屈原的《遠(yuǎn)游》中就吟誦到“誰可與玩斯遺芳兮?長向風(fēng)而舒情。高陽邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程?”“ 保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而一息。”“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮”。“ 指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。”在《九歌.湘夫人》中，“　沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。”《湘君》中“捐余琚兮江中，遺余佩兮醴浦。”都講到了澧水有蘭，南方之佳，炎帝有德。而宋玉的《九辯》也表明了他步屈原之路，“竊慕詩人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。”對于“客居”澧水，不是飄浮，但愿有指望：“去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄！”希求祖先保護(hù)：“愿皓日之顯行兮，云蒙蒙而蔽之。”“皓日”指炎帝太陽神。屈原、宋玉如果不是尊崇炎帝，不會(huì)折而來澧水，似當(dāng)直上沅水。
 

    城頭山是否有風(fēng)水延續(xù)？
    城頭山建設(shè)分四期工程加寬加高加固，第一期工程不晚于6000年前，到第四期工程的屈家?guī)X文化中期的公元前4800年，約300年修一次，沿用至石家河文化中期，前后延續(xù)2000年。周圍遺存。向東16公里有“ 雞叫城”，再東6公里有“三元宮遺址”；向西6公里有“鄒家山遺址”。同期附近還有丁家崗、劃城崗遺址。年限往上溯，發(fā)現(xiàn)了距今9000年前的彭頭山、八十當(dāng)、杉龍崗水稻遺址。再往上，有距今約50萬年虎爪山遺址，是目前湖南最早的古人類活動(dòng)地點(diǎn)。往下追到戰(zhàn)國時(shí)代，臨澧九澧楚墓群縱橫15公里，封土堆近百個(gè)。由此觀之，文化史跡除夏、商、西周無記外，沒有斷層，聯(lián)系很緊密，都是在周前所圍。這種人類發(fā)展的鏈接鏈條，是亙古奇觀，可以說是“澧水文化類群”，不能不說是風(fēng)水寶地，不能不說是炎帝神農(nóng)氏慧眼識(shí)珠，“栽了梧桐樹，引得鳳凰來。”
 

    城頭山湮沒何時(shí)？
    此古邦國延續(xù)了二千年，消失可能在夏代，長達(dá)一千年。為什么湮滅？據(jù)《尚書》、《國語》《史記》、《山海經(jīng)》《禹貢》等記載，其時(shí)，洪水滔天，生靈涂炭，炎帝神農(nóng)氏后裔不得不率部遷徙。他們的北上被打回，只得回老山。黃帝坐江山，炎帝變?nèi)�苗，三苗變楚人�?br />     城頭山永遠(yuǎn)是人類歷史的里程碑。
 

    ①何介鈞《澧縣城頭山.新石器發(fā)掘報(bào)告》一書。
    ②見《澧縣城頭山發(fā)掘簡報(bào)》載1999年《文物》。
    ③毛龍江等《澧陽平原黑褐色土壤常量元素與地球化學(xué)特征》。
    ④高炳康《神農(nóng)氏炎帝時(shí)代氣候環(huán)境對稻作農(nóng)業(yè)和城的作用》。
    ⑤于乾松《澧陽人引領(lǐng)的兩次歷史性大跨越》。
    ⑥包小村 陳奇志《論茶祖文化》。
    ⑦陽國勝2010年版《華夏共連山》。

 

    于 是 本名于乾試，筆名于試、弋工。男，漢族。湖南常德人，1946年9月12日出生。1983年畢業(yè)于湖南函大中文系。1968年下鄉(xiāng)于常德。1976年招工建筑業(yè)，1979年轉(zhuǎn)教，1982年轉(zhuǎn)干。有菜農(nóng)、縫紉、瓦工、秘書經(jīng)歷。自學(xué)成才．歷任高級教師、記者、編輯、副總編輯、兼職教授。主講中國文學(xué)、文秘檔案專業(yè)。為中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國書畫學(xué)會(huì)會(huì)員、中國農(nóng)村中學(xué)語文研究員、湖南屈原學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南易經(jīng)學(xué)院秘書長、湖南炎黃文化理事、臨澧宋玉學(xué)會(huì)顧問，系湖南作家。1972年開始發(fā)表作品。打理過《企業(yè)家天地》、《湖南作家》、《湖南教育》《中外教育》、《華人論壇》，任《瀟湘在線》執(zhí)行副總編，擔(dān)綱理論報(bào)刊湖南聯(lián)絡(luò)編輯部。著有對聯(lián)集《四百行業(yè)三千對》、《大洋楹聯(lián)撰》、《十二時(shí)聯(lián)》；論文集《師道》等。散文集《七次親近你》獲2007`丁玲文學(xué)獎(jiǎng)；短篇小說《捉鬼記》獲1985`《民兵生活》中南地區(qū)一等獎(jiǎng)。書法對聯(lián)亦獲獎(jiǎng)多次。名入《中國聯(lián)譜》《中國藝術(shù)家寶典》《湖南優(yōu)秀教師名典》《湖南當(dāng)代作家詞典》《常德市教育志》。現(xiàn)居長沙，為《和鳴藝展》主編。仍為文字走馬，樂觀進(jìn)擊，直至灰盡。