料到的情況：在第一期城墻之下，壓著一層厚近30厘米的淺灰色粘性很重的泥土，參加發(fā)掘的村民一齊驚呼：“這是水田土”，而專業(yè)工作者則用專業(yè)術(shù)語稱之為“靜水沉積”。在土壤中，挖出了還顯白色的根須，我就近在現(xiàn)代農(nóng)田里扯了一蔸稻的根須，兩相比較，毫無區(qū)別，因此確認這是古稻田中稻的根須。為了找出更多的證據(jù)，我們將泥土放在顯微鏡下觀察，發(fā)現(xiàn)存在大量稻葉和稻殼的植物硅質(zhì)體。為了把水稻田揭示得更清楚，1997年冬發(fā)掘時將東城墻發(fā)掘區(qū)向南而北擴展，發(fā)掘面積達600余平方米。平行排列著的三丘古稻田終于較清楚地露出了真容：靠東一丘被大溪文化早期的壕溝所破壞，中間的一丘部分壓在有意保留著的第一期城墻之下，最西的一丘則完這地揭露出來。用碳十四和光釋光測年的方法測定農(nóng)田中的泥土下層距今6000-6600年，上層距今6300-6200年。當(dāng)田土逐漸淤高到與原生土田埂齊平時，再在其上加壘新的田埂．故而可以分為兩個時期。最大的一丘田寬米多．1998冬發(fā)掘，找到了它南端的盡頭，但北端田仍壓在發(fā)掘區(qū)外，因此仍未見其盡頭，現(xiàn)在田埂的長度在30以上，面積至少在0.3畝以上。在幾丘田的西邊較高的原生土上，有人工開鑿的幾個水塘，有多條水溝，大概用以吸納地面水和雨水。看來灌溉設(shè)旋已初步配套，說明水稻田的出現(xiàn)已有不短的時日。城頭山局部地方的文化堆積最底層有比大溪文化更早的湯家崗文化的文化層，當(dāng)時還沒有建城，是一個普通的聚落。這些水稻田當(dāng)為湯家崗文化時期聚落居民提供了食物的保證=城頭山古水稻田的發(fā)現(xiàn)．最終使“中國水稻是由南亞傳來的”這一傳統(tǒng)觀點失去了立足之地，確證了中華民族在馴化和栽培稻谷（人類最主要的三大糧食作物之一）這一偉大事業(yè)中的歷史功勛。
    洞庭湖區(qū)8000年的稻作材料和6500年前古稻田的發(fā)現(xiàn)，可以解答人們的一個疑問：“為什么中國最早的城出現(xiàn)在洞庭湖平原？”因為域的出現(xiàn)是聚落形態(tài)演變的結(jié)果，而聚落的出現(xiàn)和變化基礎(chǔ)是食物生產(chǎn)的不斷豐富。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使社會上第一次出現(xiàn)了剩余勞動，這樣促使手工業(yè)逐漸成為專門的生產(chǎn)而獨立出來，同時也使一部分人脫離生產(chǎn)從事必要的管理工作成為可能。結(jié)果是在這些管理人員中引發(fā)出控制生產(chǎn)品再分配從而聚斂屬于個人財產(chǎn)的欲望，導(dǎo)致平均主義分配方式的解體。另一些方面，由于人口和資源這兩個變量的不平衡，一些因各種原因而得不到穩(wěn)定食物來源的聚落產(chǎn)生了對富有聚落財富（首先是糧食）的覬覦，這樣迫使富有聚落不得不興建和逐漸完善防設(shè)。再一方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，極大地促進了定居的普通性和穩(wěn)定性，人們產(chǎn)生了對土地的高度依賴，在原來維系氏族部落的血緣關(guān)系之外，又產(chǎn)生了濃厚的地域或領(lǐng)域觀念。這些觀念和行為的變化，直接的結(jié)果就是古城和古國的出現(xiàn)，就是由部落社會經(jīng)由酋邦社會向早期國家的遞演變。
 

第三是發(fā)現(xiàn)和揭露了一座時代最早的完整祭壇和眾多的祭祀坑

 

    宗教在古代人們的觀念和生活中占有十分重要的位置。在由部落社會向國家社會轉(zhuǎn)變時期，酋邦的首領(lǐng)（以后演變?yōu)橥酰┮簿褪亲诮屉A層的頭，或者是雖然二者分屬兩人，但權(quán)力幾乎相等。要在考古發(fā)掘中證明已經(jīng)出現(xiàn)了這種高踞于民眾之上的酋邦首領(lǐng)或宗教階層的頭，主要靠發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑和大型從事宗教祭祀活動的場所：廟和壇。有幸在城頭山，我們找到了大溪文化早期從事祭祀和宗教活動的大型祭壇。在同時期的各地發(fā)現(xiàn)中，它是最大、最完整也是揭露得最清楚的一處。1997年冬發(fā)掘東城時，即在正對著東門豁口角城內(nèi)十多米處，發(fā)現(xiàn)了一個用黃色純凈土筑造的建筑基址，在至高點有一個徑近1米，深0.2米，底部平整、圓邊極規(guī)則的坑=在坑中，平放著一塊橢園形的大卵石。這個坑因太大太淺．不適合作為柱洞，理應(yīng)另有特殊的作用和意義。另外，在黃土臺的東緣發(fā)現(xiàn)數(shù)量甚多的大溪文化早期墓葬。在正東有三座墓，均為仰身直肢葬，有豐富的隨葬品。678號墓還保存了完整的男性骨架，特別令人驚異的是在骨架左側(cè)置放一小孩頭骨。成人骨架頸部有非常精美的玉器，隨葬磨光紅陶器30余件，墓坑四角之外各有一座沒有隨葬品的屈肢葬墓。這座墓的墓主，一定具有不同尋常的身份。這個黃土臺，我們當(dāng)時就懷疑是祭壇。為了徹底弄清它的原貌，1998年冬我們對黃土臺作了全面揭露，發(fā)現(xiàn)它略呈橢圓形，南北長徑在20米左右，東西短徑（因西部尚壓在發(fā)掘區(qū)外）可能在12米左右，面積估計為250平方米，完全是在平地堆筑夯打而成，中間高，向邊沿傾斜。在較高部位有五個與1997年冬發(fā)現(xiàn)的圓坑大小形狀特征都完全相同的坑，其中三個由西北向東南成直線排列，距離均為4.5米。中間一個坑與不成直線的另兩個坑則成等邊三角形排列．這幾個坑中也置放有大塊卵石。在土臺的最高部位，有一圈屈肢葬墓，其中一座墓的骨架葬于一大圓坑中，骨架下有黑色板灰，疑原有葬具．坑內(nèi)隨葬有牛的下顎骨和鹿牙，但沒有陶、石器。我懷疑所葬為巫師。其它幾座屈肢葬墓均一無所有，極可能為祭祀的人牲。在祭坑的東北、正東和東南、西部邊沿，都疊壓著大片的紅燒土和厚達數(shù)十厘米的草木灰，或是祭祀建筑倒塌所致，或是祭祀活動的遺跡。特別令人興奮的是，在祭壇東北、東南、南部邊緣之外（因西部、西北、西南部和北部邊緣之外未能發(fā)掘）發(fā)現(xiàn)了數(shù)十個坑，有圓形的、方形的或長方形的，形狀和坑壁均十分規(guī)整。不少坑內(nèi)或有滿坑倒扣的陶器，或有大型動物骨骼，如牛、犀牛的肩胛骨、腿骨，或是滿坑的大塊紅燒土，滿坑的草木灰，顯然無法視作一般棄置垃圾的灰坑，在東北邊沿外一個編號為315的坑內(nèi)，上層倒扣著上十件陶器，均為釜、碗、碟一類炊具和食器，而其下，則是深近1米的草木灰，內(nèi)有大量經(jīng)過燒灼的炭化大米。聯(lián)系到祭壇時代為大溪文化早期，而位置則緊貼著早先的水稻田，懷疑其作用除祭拜天地祖先外，最大的作用很可能是祈求豐收。
    80年代初，當(dāng)遼寧的考古工作者在遼西喀左東山咀紅山文化后期的祭壇（距今5000年左右）和建平縣牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)代中國考古的指導(dǎo)者蘇秉琦教授高興無比，評價為“中華文明的曙光”。而今6000年左右的祭壇在城頭山被較完整地揭露出來，無疑將為城頭山古城所顯示的洞庭湖平原初現(xiàn)的文明曙光增添無限的光彩。
    八年來，我們在城頭山發(fā)掘了近4000平方米，可算是已有了較大發(fā)掘的面積，但相對于這座僅城內(nèi)即有8萬平方米的城，仍只占極小極小的比例。要徹底弄清城的布局，科學(xué)地評價它的發(fā)展水平及在中華文明起源進程中的地位和意義，尚需要繼續(xù)作多年的發(fā)掘，作更多的揭露。相信隨著發(fā)掘工作的進展，城頭山這個寶地將有更多的古代文化的瑰寶展現(xiàn)在人們的面前。

（原載1999年第1期《湖南畫報》）