城的最早萌芽

    位于洞庭湖濱的澧陽平原，是史前遺址最密集的區(qū)域，方圓700平方公里的土地上，發(fā)現(xiàn)了400多處史前遺址，從舊石器時期到新石器時期，一直連續(xù)不斷，而且史前聚落形態(tài)的演變序列也清晰明朗。再向周邊延伸，三峽流域和江漢平原史前遺址也多過其他任何地區(qū)。
   追根溯源，上溯到200萬年之前，在巫山就發(fā)現(xiàn)了中國最早的頭骨化石，長江流域的人類化石數(shù)量，占整個華夏大地人類化石總量的86%，因而有學(xué)者提出了“東亞人起源于長江三峽”之說。
    如果這個說法成立，那么澧陽平原最早的祖先，就是從巫山洞穴中走向平原的先民，也就是九黎祖先，后來分出三苗。到舊石器晚期，離城頭山大約10公里遠(yuǎn)的臨澧縣竹馬遺址中，能看到先民定居生活的遺跡，那里的高臺建筑基址之上，又疊壓著新石器時期早期彭頭山文化遺存。這個時期離城似乎還很遙遠(yuǎn)，但可以確定是早期的部落已經(jīng)開始群居生活。
    而關(guān)于早期的城，中國著名城市歷史研究專家、同濟(jì)大學(xué)董鑒泓教授認(rèn)為，一個文明發(fā)源地能不能稱得上城市，要看它是否具有固定居民點、防御性設(shè)施以及手工業(yè)作坊和商業(yè)集市四大要素。
    根據(jù)這四要素，澧陽平原早期的聚落形態(tài)，都已經(jīng)處于了城的萌芽狀態(tài)。
    澧陽平原上的彭頭山遺址中，房屋結(jié)構(gòu)由半地穴式建筑到柱洞建筑，居住環(huán)境有了改善。他們已大面積種稻，糧食的收割、儲備、加工等已比較成熟，小規(guī)模的紡麻織布與制陶，出現(xiàn)了初步的分工。在9000多年前，他們形成聚落慢慢地向城的形態(tài)演變，在巫師的帶領(lǐng)下舉行祭祀活動；根據(jù)氣候與天象摸索出最早的歷法；在居住區(qū)外挖出一條防洪防守的壕溝。
    署名為“老弓”的一篇學(xué)術(shù)論文《彭頭山文化：水稻與城鎮(zhèn)的起源》中寫道：“澧縣大坪的彭頭山是一座新石器時代古城址，清理出大片古代居住遺址，清理面積4000平方米，在這些居址中，發(fā)現(xiàn)有排水溝、排水管、墓葬、地穴等建筑設(shè)施，并有地面建筑基址，由黃色黏土和粗砂筑成，屋內(nèi)有灶坑、門等設(shè)備。并出土了大量陶器，大多飾有繩紋，還發(fā)現(xiàn)數(shù)座陶窯和制作坊，證明該遺址為新石器時代的陶器之鄉(xiāng)，陶器造型優(yōu)美，技術(shù)成熟，紋飾流暢，時間跨度為9000年前至4000年前。最重要的發(fā)現(xiàn)是水稻，并用顯微鏡觀察到已經(jīng)炭化的稻谷，結(jié)合遺址中的灌溉設(shè)施和稻田遺跡，證明彭頭山人早在9000年前便從事稻業(yè)種植……此外，考古學(xué)家對澧縣境內(nèi)的彭頭山遺址進(jìn)行發(fā)掘，在遺址東側(cè)發(fā)現(xiàn)一道圍墻……這些發(fā)現(xiàn)，都說明彭頭山遺址已具備了城址的雛形。”
    后來，九黎祖先把彭頭山文化帶到八十垱，除了修建干欄式房屋和柱洞結(jié)構(gòu)的房屋外，他們還規(guī)劃出專門的墓葬區(qū)。這時的八十垱，除了壕溝外，還修筑了環(huán)繞聚落的城墻和擋水壩。這些工程，靠一個氏族顯然是完成不了的。這些工程都是公共設(shè)施，需要大家一起協(xié)作，有組織有規(guī)劃地完成。八十垱還有大型的糧食倉庫，這些食物的儲備是統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)，還是為了再分配的公共財物？抑或是為防天災(zāi)人禍所做防患于未然的準(zhǔn)備？不管是哪種情況，都說明了有統(tǒng)治與權(quán)力以及階級的存在。
    在八十垱遺址中還發(fā)現(xiàn)翡翠飾品，澧水流域不產(chǎn)玉，目前也沒發(fā)現(xiàn)玉加工遺址。這個翡翠飾品是人的流動帶來的還是商品交易換來的？如果是人為流動的產(chǎn)物，那么說明有可能擁有這個翡翠的主人身份不一般。他在這個區(qū)域內(nèi)有某種優(yōu)勢，或者他是外地的移民，來的時候就已經(jīng)有玉在身；如果是作為商品交易而得來，則說明八十垱已經(jīng)有了城市的交易功能。
    從公共設(shè)施到糧食貯備，可以肯定，八十垱已經(jīng)有了統(tǒng)領(lǐng)大家的首領(lǐng)，有一定的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，他能把不同的宗族統(tǒng)治在一起，形成一個大的環(huán)壕聚落。而翡翠的出現(xiàn)，不管是人口流動的自然流入，還是因為商品交易所換得，都說明和外部有了聯(lián)系，這為集市的交易打下了基礎(chǔ)。這時的社會形態(tài)，聚落和周邊在諸多方面有了緊密的聯(lián)系，這是走向城市的先決條件。
   澧陽平原已發(fā)現(xiàn)的彭頭山文化遺址有16處，彭頭山和八十垱是典型代表。它們?yōu)槭裁醋詈鬀]有發(fā)展為城呢？考古發(fā)現(xiàn)，它們幾乎都在同一時期衰亡了，也就是7800年前消失了。
    在這個時期消失的華夏文化還有漯河的賈湖文化。賈湖文化的發(fā)展有長江流域的影子，在那發(fā)現(xiàn)了從長江流域傳過去的稻谷、巫文化，發(fā)現(xiàn)了骨笛、契刻符號、釀酒遺存等。它和八十垱一樣，也慢慢地向城演變。但最后發(fā)展為城市的地區(qū)，卻是城頭山。究其原因，可能是史無前例的災(zāi)難毀滅了這些早期的聚落。
    洪災(zāi)雖然毀滅了彭頭山和八十垱這些聚落，但并沒有阻斷先民前行的腳步。歷史在不斷地發(fā)展與演變，先民們在摸索中總結(jié)經(jīng)驗，緩慢地前行。彭頭山文化之后也沒有形成斷層，緊接著皂市下層文化替代了彭頭山文化。
    隨著聚落之間交往和聯(lián)系的加深，皂市下層文化除了在澧陽平原發(fā)展而外，也延伸到洞庭湖區(qū)，比較典型的有澧水流域的涂家臺遺址，湘江中下游的大塘等。
    涂家臺遺址在洞庭湖區(qū)南縣南洲鎮(zhèn)大郎城村東部一不規(guī)則的臺地上。其文化內(nèi)涵包含了皂市下層文化和彭頭山文化晚期兩個階段。這兩種文化存在于同一遺址，涂家臺遺址是第一例。其墓葬是迄今為止洞庭湖地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最早的墓葬，是洞庭湖地區(qū)一處極為重要的新石器時代早期聚落遺址。它不但擴大了洞庭湖地區(qū)早期新石器時代的分布范圍，而且對研究洞庭湖地區(qū)早期新石器時代文化的體系、文化發(fā)展序列都提供了重要的依據(jù)。可見，澧陽平原的影響力在彭頭山時期就已形成了。
    最值得一說的是，早期的涂家臺遺址，發(fā)現(xiàn)了彭頭山文化時期的船形棺，4000多年后的四川古代巴族流行舟葬，而古巴族可能就是九黎的一個分支。在東南亞、所羅門群島、薩摩阿群島，只有首領(lǐng)死后才能使用船棺。8000多年前的澧水流域，用粗糙的石器，把一根大樹鑿成舟形，可能不是一天兩天能完成的工程，其工程量和難度比今天造一艘船要大得多，相對其他一般的墓葬，這個舟棺可能是當(dāng)時最高規(guī)格的墓葬，因而，這個墓葬可能是首領(lǐng)墓。如果這個推斷成立，就說明已經(jīng)有階級產(chǎn)生，為以后城的出現(xiàn)埋下了伏筆。城是文明的產(chǎn)物，也是階級的產(chǎn)物。那么首領(lǐng)對這個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和推動發(fā)展方面功不可沒。
    皂市下層文化中晚期，長江中游的史前文化大致分為三支，澧陽平原的皂市下層文化涵蓋整個洞庭湖區(qū)；懷化洪江的高廟文化也發(fā)展到一個比較高的水平；再就是長江沿岸的湖北城背溪文化。這三支里最具代表性的是高廟文化。
    高廟文化中發(fā)現(xiàn)了鳥崇拜和太陽崇拜的遺跡，發(fā)掘了7000年前的大型祭祀場所，發(fā)現(xiàn)了最早的人祭，可見當(dāng)時的等級制度已很明顯。這個祭祀場不僅規(guī)模巨大，且牲祭、人祭、窖藏與議事會客場所俱全，在當(dāng)時很可能是一個區(qū)域性的宗教中心。那么也可以說是一種文化的傳播中心，從宗教的號召力和影響力來說，也具備了一個城市才有的統(tǒng)治能力，可它最后為什么沒發(fā)展為城市呢？
    一個城市的出現(xiàn)，首先要具備建立一座城市所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)：剩余食物的貯備，足夠多人使用的工具，容易被外族覬覦的財富……第二個原因就是戰(zhàn)爭，為占有更多的資源，從而導(dǎo)致外族的攻擊，然后出于自身安危的考慮，修筑城墻。
    以上幾個史前文化沒有發(fā)展為城，主要還是沒有足夠財富的積累，沒有擴張、征服和統(tǒng)治的能力。
    一千多年后，高廟文化被大溪文化所覆蓋，可見大溪文化的擴散和影響與聚落間的聯(lián)系密不可分。這種擴散和影響造就了城頭山古城，造就了城頭山時代。
    城頭山早期的文化屬于湯家崗文化。湯家崗地處安鄉(xiāng)，位于澧陽平原的邊緣，相隔不遠(yuǎn)還有劃城崗遺址。據(jù)城頭山不遠(yuǎn)有丁家崗遺址，這些遺址中都發(fā)現(xiàn)了高廟文化的影響，如白陶。在湯家崗遺址發(fā)現(xiàn)了疑似祭祀場所的臺地，還發(fā)掘了經(jīng)過規(guī)劃的墓地，能明顯看出等級分明的墓葬陪葬品，可見其社會結(jié)構(gòu)比彭頭山文化時期復(fù)雜，鄉(xiāng)村聚落的領(lǐng)導(dǎo)中心正在萌芽階段。
    這時的稻作農(nóng)業(yè)比較成熟，城頭山大片的稻田和配套的灌溉設(shè)施，使它的糧食產(chǎn)量相對其他地區(qū)要高出許多，還有財富的積累，以及統(tǒng)治者超人的智慧，使“城”呼之欲出。
    所以，城頭山城的出現(xiàn)，是稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物。